Liberal utopia (27 Ergebnisse)

Zustand: Very Good. This book is in very good condition and will be shipped within 24 hours of ordering. The cover may have some limited signs of wear but the pages are clean, intact and the spine remains undamaged. This book has clearly been well maintained and looked after thus far. Money back guarantee if you are not satisfied. See all our books here, order more than 1 book and get discounted shipping. .…

Paperback. Zustand: Very Good. The book has been read, but is in excellent condition. Pages are intact and not marred by notes or highlighting. The spine remains undamaged.

Zustand: Good. Former library copy. Pages intact with minimal writing/highlighting. The binding may be loose and creased. Dust jackets/supplements are not included. Includes library markings. Stock photo provided. Product includes identifying sticker. Better World Books: Buy Books. Do Good.

Zustand: Fair. This is an ex-library book and may have the usual library/used-book markings inside.This book has soft covers. In fair condition, suitable as a study copy. Please note the Image in this listing is a stock photo and may not match the covers of the actual item,500grams, ISBN:9780255365635. …

Zustand: Poor. This is an ex-library book and may have the usual library/used-book markings inside.This book has soft covers. In poor condition, suitable as a reading copy. Please note the Image in this listing is a stock photo and may not match the covers of the actual item,500grams, ISBN:9780255365635. …

Zustand: Very Good. Shipped within 24 hours from our UK warehouse. Clean, undamaged book with no damage to pages and minimal wear to the cover. Spine still tight, in very good condition. Remember if you are not happy, you are covered by our 100% money back guarantee.

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Paperback. Zustand: Brand New. 144 pages. 8.46x5.51x0.71 inches. In Stock.

Zustand: Fine. UNUSED.

Zustand: Fine.

Zustand: As New.

Zustand: New. In English.

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Zustand: New. Idioma/Language: Español. *** Nota: Los envíos a España peninsular, Baleares y Canarias se realizan a través de mensajería urgente. No aceptamos pedidos con destino a Ceuta y Melilla.

Tapa blanda. Zustand: Bueno. segunda edicion 1984, 192 paginas, escrito en catalan, tapa blanda, procede de fondo bibliotecario con las marcas habituales.

Zustand: Nuevo. Recordamos la utopía desde una sola mirada: sociedades paritarias y felices sin diferencias ni clases sociales. Si hubo futuros trazados desde posiciones liberales, no se nos ocurre otra forma que la distopía: futuros de pesadilla, sin libertad y con diferencias de clase abismales. Pero esto no explica su fertilidad e influencia. Si el liberalismo hizo de los sueños de la izquierda una distopía, ¿pudo ser porque quien soñaba era él? En estas páginas se analizan esas promesas, para aclarar el ocaso neoliberal de todo futuro, y de nuestro capitalismo sin horizonte.«¿Qué experiencias jalonan la conformación de los mitos que integran la utopía liberal y qué conexiones posibles hay entre ellas? ¿Desde dónde revocar esos mitos? Algunas respuestas en este ensayo, cuyo músculo intelectual es inapelable.» Noelia Adánezá«En un pasmoso recorrido por la historia del pensamiento moderno, este libro nos explica cómo y por qué el triunfo del capitalismo no ha sido tanto en la extensión de la mercancía como en la profundidad con que ha calado en nuestras conciencias la utopía liberal que acompaña a la promesa del mercado.» Fernando Broncano «El sueño de Gargantúa propone un viaje alucinógeno al inconsciente colectivo del liberalismo. Antonio Antón nos guía en un recorrido fascinante por la contrahistoria tumultuosa y bizarra de nuestra normalidad capitalista y saca a la luz la pulsión milenarista de la utopía del mercado libre.» César Renduelesá«¿Y si estamos viviendo la utopía de otros? En este libro Antonio J. Antón Fernández nos propone un análisis crítico fascinante sobre cómo las utopías liberales funcionan, y acerca de cómo sus relatos atraviesan, peligrosamente en ocasiones, nuestra vida cotidiana.» Alberto Santamaríaá«Todos deberían leer El sueño de Gargantúa: si ignoras su moraleja, tarde o temprano pagarás el precio en tus propias carnes.» Slavoj ?i?ek. …

Taschenbuch. Zustand: New. neu und originalverpackt---. nein.

Zustand: New.

Zustand: New. In English.

Hardcover. Zustand: Brand New. 2nd ed edition. 226 pages. 7.75x5.00x0.75 inches. In Stock.

Zustand: New. In English.

Hardcover. Zustand: Brand New. In Stock.

Zustand: New. Using an interdisciplinary approach, this book explains the role of private law in governing markets. Editor(s): Lomfeld, Bertram; Somma, Alessandro; Zumbansen, Peer. Num Pages: 388 pages, 3 b/w illus. 8 tables. BIC Classification: KFFH; KJMV; LBG; LNPD. Category: (U) Tertiary Education (US: College). Dimension: 228 x 152 x 22. Weight in Grams: 690. . 2016. hardcover. . . . . Books ship from the US and Ireland.…

Hardcover. Zustand: Brand New. 354 pages. 9.00x6.25x1.00 inches. In Stock.

Taschenbuch. Zustand: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Tesis de Maestría del año 2015 en eltema Filosofía - Filosofía de los siglos XVII y XVIII, Nota: 92/100, , Materia: Maestría en Ciencias Humanas, Filosofía Contemporánea, Idioma: Español, Resumen: Acusado de la barbarie totalitaria, la crítica al proyecto ilustrado se volvió un lugar común para después de la Segunda Guerra Mundial, donde sorpresivamente convergieron las más divergentes filosofías, como el marxismo, el conservadurismo, el cristianismo, el feminismo y luego el comunitarismo y la posmodernidad. En general, se le endilgó a su 'optimismo', 'utopismo' y confianza en la 'perfectibilidad' del hombre, entre otros, el haber inspirado los totalitarismos del siglo XX. El filósofo británico Isaiah Berlin fue uno de los primeros en los años 50' en avanzar una crítica en ese sentido a la Ilustración. La misma no dejó de sorprender puesto que Berlin procedía de las filas del liberalismo, una tradición filosófica cuya afinidad con Las Luces no había sido puesta en cuestión sino hasta esa distinción que trazará el autor. Según Berlin, el pensamiento ilustrado opera sobre la base de un 'monismo de valores', esto es, la idea de que así como la ciencia descubre un conjunto de verdades acerca del mundo natural así también es posible encontrar, razón mediante, un puñado de principios éticos, políticos y estéticos universales y eternos. Sin embargo, para Berlin, esa concepción derrapa en una suerte de 'hiper-racionalismo' autoritario y/o totalitario al volverse intolerante con otras formas de vida que considera 'irracionales' y, por ello, obstáculos para el 'progreso' hacia una 'sociedad perfecta'. Como respuesta a al monismo de la Ilustración, Berlin acude a la filosofía Contra-Iluminista, especialmente, a la de Vico y Herder, para fundamentar su defensa del llamado 'pluralismo de valores', base de un liberalismo pos-ilustrado que atenúe las potencialidades autoritarias de la razón ilustrada. Ahora bien, en el último tie.…

Zustand: Sehr gut. Zustand: Sehr gut | Sprache: Spanisch | Produktart: Bücher | Tesis de Maestría del año 2015 en eltema Filosofía - Filosofía de los siglos XVII y XVIII, Nota: 92/100, , Materia: Maestría en Ciencias Humanas, Filosofía Contemporánea, Idioma: Español, Resumen: Acusado de la barbarie totalitaria, la crítica al proyecto ilustrado se volvió un lugar común para después de la Segunda Guerra Mundial, donde sorpresivamente convergieron las más divergentes filosofías, como el marxismo, el conservadurismo, el cristianismo, el feminismo y luego el comunitarismo y la posmodernidad. En general, se le endilgó a su ¿optimismo¿, ¿utopismo¿ y confianza en la ¿perfectibilidad¿ del hombre, entre otros, el haber inspirado los totalitarismos del siglo XX. El filósofo británico Isaiah Berlin fue uno de los primeros en los años 50¿ en avanzar una crítica en ese sentido a la Ilustración. La misma no dejó de sorprender puesto que Berlin procedía de las filas del liberalismo, una tradición filosófica cuya afinidad con Las Luces no había sido puesta en cuestión sino hasta esa distinción que trazará el autor. Según Berlin, el pensamiento ilustrado opera sobre la base de un ¿monismo de valores¿, esto es, la idea de que así como la ciencia descubre un conjunto de verdades acerca del mundo natural así también es posible encontrar, razón mediante, un puñado de principios éticos, políticos y estéticos universales y eternos. Sin embargo, para Berlin, esa concepción derrapa en una suerte de ¿hiper-racionalismo¿ autoritario y/o totalitario al volverse intolerante con otras formas de vida que considera ¿irracionales¿ y, por ello, obstáculos para el ¿progreso¿ hacia una ¿sociedad perfectä. Como respuesta a al monismo de la Ilustración, Berlin acude a la filosofía Contra-Iluminista, especialmente, a la de Vico y Herder, para fundamentar su defensa del llamado ¿pluralismo de valores¿, base de un liberalismo pos-ilustrado que atenúe las potencialidades autoritarias de la razón ilustrada. Ahora bien, en el último tiempo, ha habido una renovación de la lectura filosófica e historiográfica de la Ilustración. A la luz de ello, cuestionaré la imagen del autor de Las Luces como ¿monistä y, en especial, revisaré su lectura de Rousseau como el epítome de la filosofía ilustrada y su alegado ¿monismo¿. Contrariamente, sostendré que Rousseau fue el primer contra-iluminista, lo cual tiene consecuencias directas para la tesis general que defiende Berlin. Asimismo, señalaré diferentes limitaciones, simplificaciones y debilidades argumentativas del autor en su crítica a Las Luces.…

Soft cover. Zustand: Good. 1st Edition. Original wrappers. Taken from a volume. Wear on spine and pencil note on front cover. Overall a good copy. Foolscap 8vo. (17 x 12 cm). In Ottoman script (Old Turkish with Arabic letters). First edition of this exceedingly rare and early utopian work containing the future vision of Sabahaddin (1879-1948), who was a prince to the Ottoman Palace and sociologist, in search of a just and sustainable order in the last years of the state. Prens Sabahaddin was born in Istanbul in 1879. His mother was Seniha Sultan, daughter of Ottoman Sultan Abdülmecid I, and Nalan-î Dil Kadin Efendi. His father was Mahmud Celaleddin Pasha. Prince Sabahaddin, nephew of Sultan Murad V, Abdul Hamid II, Mehmed V, and the last Sultan Mehmed VI, had a versatile education at the Ottoman palace and is considered the founding father of Ottoman liberalism. Sabahaddin fled in late 1899 with his brother and father, who had fallen out with Abdul Hamid II, first to Great Britain, then to Geneva, the center of opposition to the Ottoman Sultan.[citation needed] After a warning by the Federal Council in Geneva in 1900, they left and went to Paris and London. Sabahaddin advocated revolutionary violence and led the opposition in exile. During the first phase of his career in political opposition (1900-1908) he sought unity between Christians and Muslims and met with Muslim and Christian leaders. He received support for the cause of the Young Turks. During this time he met Edmond Demolins and became a follower of the school of social sciences. Sabahaddin advocated liberal economic policies in his Tesebbüs-ü Sahsi ve Adem-i Merkeziyet, which became a rival to Ahmed Riza's Committee for Union and Progress. This division plagued the Young Turk movement before 1908 and would provide the central dispute in the more institutionalized political discourse of the Second constitutional era. After the Young Turk revolution and the seizure of power by the Committee of Union and Progress in 1908, he returned to the Ottoman Empire. His Liberal Party was banned in 1909 and in 1913 he had to flee again. In the first World War I, he spent as head of the enemy in western Switzerland. In 1919 Sabahaddin returned in the belief back to realize his political vision, to Istanbul, but was ultimately banned in 1924 by the victorious Nationalists under Mustafa Kemal (Atatürk). His project of a democratic Turkey contained means of decentralization and private initiative, elements of the social theories of Frederic Le Play and Edmond Demolins. In 1924, after the establishment of the new Republic of Turkey, he was exiled from Turkey by law which expelled all the living members of the Ottoman Dynasty on March 3rd, 1924, and thus, from 1924, Sabahaddin had to live in retirement in Switzerland. In his autobiography "The Witness" (1962, first edition; 1974, revised and enlargened the second edition), John G. Bennett notes that in his later years, he had become an alcoholic because of his frustrations, disappointments, and exile out of Turkey and had died in great poverty and oblivion. He died in 1948, his body was kept in a metal coffin for four years in Switzerland. Özege 21840.; OCLC 682781253, 948961828, 78949090. (Utopias from the Middle East 11).…