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Taschenbuch. Zustand: Gut. 75 Seiten; Das Buch ist ordentlich erhalten und kann altersbedingte Gebrauchsspuren aufweisen. Stellenweise Anstreichungen im Text. In NIEDERLÄNDISCHER Sprache. Sprache: Niederländisch Gewicht in Gramm: 90.

Zustand: good. Den Haag: Martinus Nijhoff,1976. Paperback. viii,186 pp. Condition : good copy. ISBN 9789024717507. Keywords : PHILOSOPHY, philosophy, general.

Zustand: New.

Paperback. Zustand: Good. Eigendomsmerk. Licht verkleurd. Dutch Het boek Inleiding existentiële fenomenologie behandelt de grondlijnen van de existentiële fenomenologie als filosofische benadering, waarbij het menselijk bestaan centraal staat in relatie tot bewustzijn, ervaring en wereld. Binnen deze stroming wordt onderzocht hoe de mens betekenis geeft aan zijn bestaan, hoe waarneming en kennis tot stand komen, en hoe vrijheid, keuze en verantwoordelijkheid daarin een rol spelen. Het werk plaatst deze thema?s in de context van de twintigste-eeuwse continentale filosofie en gaat in op fundamentele vragen over subjectiviteit, intersubjectiviteit en de wijze waarop de werkelijkheid door het menselijk bestaan wordt ervaren en begrepen, waarbij de nadruk ligt op de beschrijving van existentiële structuren van het mens-zijn.

Taschenbuch. Zustand: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - This book is an attempt to interpret man's religious existence, an inter pretation for which some of the groundwork was laid by the author's book PHENOMENOLOGY AND ATHEISM (Duquesne University Press, 2nd impression, 1965). That work explored the 'denial' of God by the leading atheists and came to terms with the most typical forms assumed by their 'denials'. Nevertheless, I am not an adherent of atheism. The reason why it is possible to agree with many 'atheists' without becoming one of them is that man can misunderstand his own religiousness or lapse into an inauthentic form of being a believer. What many 'atheists' unmask is one or the other form of pseudo-religiousness which should be unmasked. On the other hand, I have also constantly refused to identify religiousness with such inauthentic forms and to define it in terms of those forms - just as I refuse to identify the appendix with appendicitis, the heart with an infarct, the psyche as a disturbance, and marriage as a fight. The book offered here has been written since the rise of the radical 'God is dead' theology. This 'theology' without God has often been presented as the only form of theological thought still suitable for 'modern man'. As the reader will notice, I reject the brash facility with which some 'modern men' measure the relevance of 'anything' by its 'modernity'.

Zustand: New. In.

Nijhoff, The Hague, 1976. VIII,186p. Sewn.

Couverture souple. Zustand: bon. RO40164225: 1951. In-8. Broché. Bon état, Couv. convenable, Dos satisfaisant, Intérieur frais. 172 pages. En néerlandais. Etiquette de code sur le dos. Tampons et annotations de bibliothèque sur le 1er plat et en page de titre. . . . Classification Dewey : 490-Autres langues.

Paperback. Zustand: Brand New. 1973 edition. 263 pages. German language. 9.25x6.10x0.60 inches. In Stock.

Taschenbuch. Zustand: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Eine Gesellschaft ist nicht wert, was die Prinzipien ihrer Verfassung wert sind. An den Aufschriften ihrer Monumente und den Phrasen ihrer Festredner kann niemand ermessen, wie weit es eine Gesellschaft bei der Verwirklichung ihrer Menschlichkeit gebracht hat. Eine Gesellschaft ist wert, was die Verhaltnisse von Mensch zu Mensch innerhalb dieser Gesellschaft wert sind. ! Nicht selten kommt es vor, daB die tatsiichlichen Verhiiltnisse mit dem Hinweis auf Prinzipien verwischt und in Mystifikationen gehiillt werden. Nicht selten werden diese Prinzipien ,heilig' und ihre Giiltig keit ,ewig' genannt. Nicht selten werden sie gerechtfertigt, indem man sich auf gottliche Garantien beruft. Inzwischen jedoch steht fest, und es wird sich daran auch in Zukunft nichts iindern, daB jemand, der sich auf ,heilige,' ,ewige' und ,von Gott garantierte' Prinzipien beruft, damit noch nicht beweist, daB die tatsiichlich bestehenden Verhiilt nisse unter den Menschen in einer Gesellschaft wirklich menschlich sind. Menschlich sind die Verhaltnisse erst dann, wenn sie die An erkennung des Menschen durch den Menschen einschlieBen und dieser Anerkennung Gestalt geben. Aus dieser Oberzeugung heraus ist die vorliegende Schrift iiber das Recht geschrieben worden. Ich werde nicht aufhoren, diese meine Oberzeugung zu rechtfertigen, aber dennoch scheint es mir angebracht, bereits auf der ersten Seite dieses Buches ausdriicklich auf die Grund inspiration dieses Buches hinzuweisen. Ich habe mich nicht gescheut, den Terminus ,Naturrecht' zu gebrau chen, obwohl ich weiB, daB es viele gibt, die diesen Terminus nicht mehr Mren wollen.

Pittsburgh, 1964, gr. in-8, rel., VII - 344 p. Bon ex. [KANT, MARX, MERLEAU-PONTY, SARTRE].