Sigrid eckold (6 Ergebnisse)
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Taschenbuch. Zustand: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Studienarbeit aus dem Jahr 1994 im Fachbereich Deutsch - Literatur, Werke, einseitig bedruckt, Note: 1,0, Ludwig-Maximilians-Universität München, Sprache: Deutsch, Abstract: einer im Hausflur, vorm Laden mit ihr ins Gespräch kommen wollte. Ob sie mit…ihrem Lose, mit ihrer Arbeit zufrieden sei, fragte und wusste niemand; sie fegtewortkarg die Stuben, saß an der Nähmaschine, vertrieb ihre freie Zeit mit einemBuch oder ging ein, zwei Stunden ganz allein durch entferntere Straßenspazieren.'(S. 14)Diese erzählerische Rückblende auf die Jugend der Hauptfigur im zweitenKapitel des ersten Teils der Erzählung etabliert nach vorangegangenenHinweisen im ersten Kapitel ein in der Handlung wiederkehrendes Motiv: DasSchweigen, die Sprachlosigkeit, als Ausdruck des in sich verschlossenenCharakters der Hauptfigur. Im Beziehungsgeflecht der Figur Marthas zuEhemann, Kind, Geliebten und anderen Menschen, erscheint immer wieder ihreUnfähigkeit, sich aus ihrem Inneren und ihrem subjektivistischen Blickpunkt zulösen. Dies kristallisiert sich als Ursache ihres Scheiterns in ihrer Existenzheraus, wie ich im Verlauf dieser Analyse versuche, aufzuzeigen.
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Taschenbuch. Zustand: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Wissenschaftlicher Aufsatz aus dem Jahr 1996 im Fachbereich Philosophie - Philosophie der Antike, Note: 1,4, Ludwig-Maximilians-Universität München (Philosophische Fakultät), Veranstaltung: Abschlussklausur Philosophie, Sprache: Deutsch, Abstract: Di…e aristotelische Ethik bewegt sich in ihren Fragestellungen innerhalb der Struktur der aristotelischen Theorie, welche im Gegensatz zu Platons Modell einer idealen Genese der Welt einen völlig anderen Ausgangspunkt ins Zentrum ihrer Reflexion gestellt hat. In den Augen Aristoteles ist die Weltordnung eine höchste Gegebenheit, die an sich evident und an sich notwendig ist in ihrer Unwandelbarkeit: Es geht nur darum, sie wahrzunehmen und zu beschreiben. Um zum Wissen zu gelangen, müssen die Differenzen, die Bestandteile, die Beziehungen und Korrespondenzen, immanente Zusammenhänge dieser Welt in ihren vielschichtigen Strukturen analysiert werden. Die drei Hauptunterscheidungen der aristotelischen Konzeption: Substanz-Akzidenz, Akt-Potenz und Form-Materie haben ihre Funktion darin, als intelli-gible Schemata der Darstellung einer geordneten Welt von autonomen Wirklichkeiten im Werden zu dienen. Innerhalb dieses Systems erfüllen dann noch die vier Ursachenbegriffe (causa formalis, causa mate-rialis, causa efficiens, causa finalis) den Zweck, die grundlegende Korrelation von Form und Materie zu präzisieren. Der Mensch ist in diesem System zweckbestimmt und in die Spannung von dynamis und energeia so eingebunden, dass er sich der Bewegung innerhalb des Ganzen aufgrund seiner Bestimmung anpasst. Er muss sich in dieser gegebenen Welt gewissermaßen 'systemimmanent' verhalten, da er sich dem Streben nach Realisierung seiner Form als vernünftiges Lebewesen weder entziehen kann, noch es autonom aus sich selbst entwickeln kann. Denn aufgrund von Aristoteles kosmologischer Bewegungslehre überträgt die göttliche energeia die Bewegung auf die Welt, indem sie selbst unbewegt, diese gleichsam 'als Geliebtes' bewegt.
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Taschenbuch. Zustand: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Studienarbeit aus dem Jahr 1997 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 17. und 18. Jahrhunderts, Note: 1,0, Ludwig-Maximilians-Universität München (Phil. Fakultät), Sprache: Deutsch, Abstract: Die transzendentale Ästhetik der ersten Kritik ist…eine Wissenschaft der Prinzipien der Sinnlichkeit oder Anschauung a priori. Sie untersucht deshalb nicht die Anschauung insgesamt, sondern nur ihre reinen Formen, Raum und Zeit als Quellen der Erkenntnis.Die These Kants ist, dass zur Anschauung und damit zur Sinnlichkeit erfahrungsfreie Elemente gehören. Ausgangspunkt der transzendentalen Ästhetik ist demzufolge, dass sich Erkenntnis im logischen, nicht im psychologischen Sinne, dem Zusammenwirken von zwei Erkenntnisstämmen verdankt: der Sinnlichkeit und dem Verstand. In der Anschauung wird Einzelnes in seiner bestimmten Form unmittelbar erfaßt und im Denken zu einer Erfahrung bzw. Erkenntnis verarbeitet. Um Einzelnes erfassen zu können, muss dieses als Gegenstand gegeben sein. Dies ist nur möglich durch die Rezeptivität der Sinnlichkeit, wodurch wir affiziert werden, d.h. Empfindungen haben wie einen bestimmten Geruch, eine bestimmte Farbe oder einen spezifischen Geschmack. Würde der Verstand als kombinatorisches Element fehlen, hätten wir keine konkreten Empfindungen, die sich benennen ließen, sondern lediglich unbestimmte, diffuse Wahrnehmungen. Der Verstand ist die Steuerungseinheit, die das Material bündelt und unter Begriffe bringt, welche uns Zusammenhänge ermöglicht und uns zu Aussagen über die Welt kommen läßt. Sinnlichkeit und Verstand sind in Kants Konzeption als Vermögen gleichberechtigt und wechselseitig aufeinander angewiesen. Diese Annahme von zwei menschlichen Erkenntnisstämmen begründet Kant nicht, aber er vermutet, dass sie 'vielleicht aus einer gemeinschaftlichen uns unbekannten Wurzel entspringen' (B29). Es liegt daher nicht in seiner Absicht, eine Letztbegründung der Erkenntnis zu leisten - der methodische Ort seiner Ausführungen ist die Vernunftkritik. In einer Synthese von Rationalismus und Empirismus lautet so auch Kants Grundsatz: 'Ohne Sinnlichkeit würde kein Gegenstand uns gegeben und ohne Verstand keiner gedacht werden. Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe blind'. (B76) Dieser Versuch einer Vermittlung zwischen den nach Kant aporetischen Positionen des Empirismus und des Rationalismus wirft Probleme auf, die dann im Deutschen Idealismus zu anderen Entwürfen führen, die über eine Kritik der Vernunft hinausführen sollen.
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Taschenbuch. Zustand: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Magisterarbeit aus dem Jahr 1995 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 17. und 18. Jahrhunderts, Note: 1.0, Ludwig-Maximilians-Universität München (Phil. Fakultät), Sprache: Deutsch, Abstract: Die Arbeitsgrundlage des Textes ist der Anspruch,…zwei großen Philosophen gerecht zu werden. Deshalb bemüht sich die Darstellung von Kants ethischer Theorie und Fichtes Religionslehre um die Nähe zum Text und versucht doch, in kritischer Distanz zu einem eigenen Standpunkt zu kommen.Die praktische Philosophie Kants und seine Postulatenlehre ist Thema des ersten Kapitels. Sie bilden den Ausgangspunkt für Fichtes Moralbegründung in der Religionslehre. Weil Fichte darin einen anderen Weg als Kant einschlägt, wird der Lehre von den Postulaten besondere Aufmerksamkeit gewidmet. Zielsetzung ihrer Darstellung ist der Versuch, eine Antwort auf die Frage zu finden, ob das Kernstück in der 'Dialektik' der 'Kritik der reinen Vernunft', nämlich der Begriff 'des höchsten Gutes' und die Postulate 'Gott', 'Freiheit' und 'Unsterblichkeit der Seele' nachweislich eine Inkonsequenz Kants im System der praktischen wie theoretischen Vernunft widerspiegelt.Weil Fichtes Reflexionsniveau in der 'Anweisung' den methodischen Ort seiner philosophischen Theorie impliziert und für diese die transzendentale Fragestellung Kants Bedingung ist, wird im zweiten Kapitel die Antwort Kants und Fichtes auf die Frage 'Was kann ich wissen ' kurz beleuchtet. Eine Skizze ihrer Methodik in der theoretischen Philosophie soll gemeinsame Ansätze und unterschiedliche Weiterführungen andeuten, so dass die Struktur ihres transzendentalen Fragens in ihren konstitutiven Schwerpunkten ausgelotet wird.Im Anschluss daran wird im Rekurs auf den zweiten Vortrag der Wissenschaftslehre von 1804 der methodische Weg Fichtes zum Absoluten skizziert, da Fichtes Religionslehre von 1806, 'Die Anweisung zum seligen Leben' die in der Wissenschaftslehre von 1804 systematisch erarbeitete höchste Einheit von Sein und Denken zum Ausgangspunkt hat. Dieses Vorgehen soll den Boden bereiten für die dann folgende systematische Darstellung von Fichtes Relionslehre. Der Exkurs zur Wissenschaftslehre erscheint angebracht, um aus ihrer Perspektive von 1804 die 'Anweisung' in den Zusammenhang von Fichtes philosophischer Konzeption zu integrieren.Die Aufgabe, die 'Anweisung' in ihrer leitmotivischen Aussage 'Es ist, außer Gott, gar nichts wahrhaftig' aus dem Kontext der praktischen Philosophie Kants zu beleuchten, wird sich besonders Fichtes Antworten auf die Fragen 'Was soll ich tun ' und 'Was darf ich hoffen ' zuwenden, um seine Moralbegründung darzustellen.
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Zustand: Sehr gut. Zustand: Sehr gut | Sprache: Deutsch | Produktart: Bücher | Studienarbeit aus dem Jahr 1994 im Fachbereich Didaktik für das Fach Deutsch - Literatur, Werke, Note: 1,0, Ludwig-Maximilians-Universität München, Sprache: Deutsch, Abstract: einer im Hausflur, vorm Laden mit ihr ins Gespräch kommen wollte. Ob sie mi…tihrem Lose, mit ihrer Arbeit zufrieden sei, fragte und wusste niemand; sie fegtewortkarg die Stuben, saß an der Nähmaschine, vertrieb ihre freie Zeit mit einemBuch oder ging ein, zwei Stunden ganz allein durch entferntere Straßenspazieren."(S. 14)Diese erzählerische Rückblende auf die Jugend der Hauptfigur im zweitenKapitel des ersten Teils der Erzählung etabliert nach vorangegangenenHinweisen im ersten Kapitel ein in der Handlung wiederkehrendes Motiv: DasSchweigen, die Sprachlosigkeit, als Ausdruck des in sich verschlossenenCharakters der Hauptfigur. Im Beziehungsgeflecht der Figur Marthas zuEhemann, Kind, Geliebten und anderen Menschen, erscheint immer wieder ihreUnfähigkeit, sich aus ihrem Inneren und ihrem subjektivistischen Blickpunkt zulösen. Dies kristallisiert sich als Ursache ihres Scheiterns in ihrer Existenzheraus, wie ich im Verlauf dieser Analyse versuche, aufzuzeigen.
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Zustand: Sehr gut. Zustand: Sehr gut | Sprache: Deutsch | Produktart: Bücher | Studienarbeit aus dem Jahr 1994 im Fachbereich Didaktik für das Fach Deutsch - Literatur, Werke, Note: 1,0, Ludwig-Maximilians-Universität München, Sprache: Deutsch, Abstract: einer im Hausflur, vorm Laden mit ihr ins Gespräch kommen wollte. Ob sie mi…tihrem Lose, mit ihrer Arbeit zufrieden sei, fragte und wusste niemand; sie fegtewortkarg die Stuben, saß an der Nähmaschine, vertrieb ihre freie Zeit mit einemBuch oder ging ein, zwei Stunden ganz allein durch entferntere Straßenspazieren."(S. 14)Diese erzählerische Rückblende auf die Jugend der Hauptfigur im zweitenKapitel des ersten Teils der Erzählung etabliert nach vorangegangenenHinweisen im ersten Kapitel ein in der Handlung wiederkehrendes Motiv: DasSchweigen, die Sprachlosigkeit, als Ausdruck des in sich verschlossenenCharakters der Hauptfigur. Im Beziehungsgeflecht der Figur Marthas zuEhemann, Kind, Geliebten und anderen Menschen, erscheint immer wieder ihreUnfähigkeit, sich aus ihrem Inneren und ihrem subjektivistischen Blickpunkt zulösen. Dies kristallisiert sich als Ursache ihres Scheiterns in ihrer Existenzheraus, wie ich im Verlauf dieser Analyse versuche, aufzuzeigen.
