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Taschenbuch. Zustand: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Essay from the year 2008 in the subject Philosophy - Philosophy of the 19th Century, grade: Not yet graded, LUISS Guido Carli (LUISS Guido Carli), course: Applied Ethics, language: English, abstract: In reply to the standing objection that utilitaria…nism is a pig philosophy, John Stuart Mill (1806 - 1873) holds that Benthamite utilitarians 'have fully proved their case' (II, 4) by pursuing quantitative hedonism which emphasizes the difference of quantity in pleasures . However, he still aims at taking a 'higher ground, with entire consistency' (II, 4) to defend utilitarianism by introducing his later-called qualitative hedonism that is based on the difference of quality in pleasures in Chapter II of Utilitarianism. In the essay, I argue that Mill's qualitative distinction of pleasures is problematic and inconsistent with hedonism, to which he explicitly commits himself. As a result, instead of providing support for utilitarianism, it causes more problems.
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Taschenbuch. Zustand: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Essay from the year 2008 in the subject South Asian Studies, South-Eastern Asian Studies, grade: A-, LUISS University of Rome (LUISS University of Rome, Faculty of Social Science), language: English, abstract: The essay examines the engagement betwee…n civil society in Southeast Asia andASEAN in the ASEAN community building process. It argues that in spite of initial efforts inmutual accommodation, both sides have been divided from within, which slows theengagement and gives it more form than substance. The efforts by ASEAN so far will onlycreate a community of the governing elite, not a community of the people. Regionalcommunity building, just like nation-building, is very much a people-centered process. It isnot a simple top-down chain of command and control. If ASEAN wants to establish a realcommunity, it must change its modus operandi. It must be much more than an exclusive clubfor the governing elite by giving more space as well as power to civil society in its agendasettingand decision-making. A community is much more a cognitive than material construction; it is somethingthat has to be believed in, sensed, and nurtured by the people. In Southeast Asia, theAssociation of Southeast Asian Nations (ASEAN) is building an ASEAN Community, whichis its most far-reaching project. Yet is it possible for a regional organisation that has beenwidely criticised by civil society for being remote to and detached from the people toestablish a community of caring and sharing societies by 2015 as its statements indicate Andif yes, how Meanwhile, civil society has an important role to play in community building. Yetcivil society in Southeast Asia is weak and fragmented. It has been excluded from ASEAN'sdecision-making process. Can civil society contribute to ASEAN community building Andif yes, how This essay tries to answer these questions by looking at the engagement between civilsociety in Southeast Asia and ASEAN in the ASEAN Community building process. It beginswith a summary of the ASEAN Community building process, which is followed by anexamination of the role of civil society in community building. The third section introducescivil society in Southeast Asia. And the fourth is about the engagement between civil societyand ASEAN prior to ASEAN community building. I divide this part into two periods: beforeand after the Asian financial crisis.
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Taschenbuch. Zustand: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Essay from the year 2008 in the subject South Asian Studies, South-Eastern Asian Studies, grade: A, LUISS Guido Carli (Faculty of Political Science), course: Humanitarian Strategies and Non- Governmental Organisations, language: English, abstract: [.…] The introduction is followed by the first section that provides readers with basicinformation about ASEAN, how ASEAN was born and how it has operated, expanded anddeveloped over the years. My focus is on the ASEAN Way, ASEAN's agenda-setting anddecision-making as well as ASEAN Community building. The second section describes thefragmented, complex picture of civil society in Southeast Asia, which has insufficiently andunevenly developed under unfavourable conditions. The third is about the engagementbetween civil society and ASEAN, which has often been criticised by the former for beingelitist and state-centric, prior to the charter process. I divide this section into two periods:before and after the Asian financial crisis. And the fourth - the most important in this essaydiscusses and analyses the engagement of ASEAN and civil society in the ASEAN Charterprocess, in which I examine the interactions between the EPG and civil society, the latter'sefforts to get access to the actual drafters (the High-level Task Force) and to the draft itself inspite of the uncooperative attitudes of the ASEAN senior officials, as well as civil society'sreactions to the content of the charter. [.].
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Taschenbuch. Zustand: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Thesis (M.A.) from the year 2005 in the subject Politics - Political Systems - General and Comparisons, grade: 65, University of Leeds, course: International Studies, language: English, abstract: This dissertation provides a comparative analysis of t…he strategies the New Order and UMNO regimes in Indonesia and Malaysia adopted to deal with Islam from 1965 to 1998. During these three decades, the two regimes were similar in viewing Islam as a big challenge. However, the strategies they employed to deal with it were different. President Suharto followed a two-pronged strategy of promoting cultural Islam and at the same time, emasculating political Islam. Meanwhile, the UMNO leadership embarked on their comprehensive Islamization project. As a result, Islam as a social and cultural force grew tremendously in Indonesia and Malaysia. Yet in national politics, Suharto pushed Islam from center to periphery, then since mid-1980s he courted Islam and pulled it out of the periphery again. In Malaysia, the Islamization race between UMNO and PAS moved Islam from the fringe to the center of mainstream politics. The work concludes that Islam was systematically manipulated by both regimes in the period of 1965-1998, and the two strategies led to the emergence of two different models of Islamization in two countries: a 'think-tank' focused project in Malaysia and a bottom-up process in Indonesia.
