Vocabulaire De La Psychanalyse

On ironise sur le langage, le " jargon ", des psychanalystes mais on y recourt aussi et de plus en plus largement. En revanche, on se soucie rarement de le définir et par là de délimiter le champ théorique aussi bien que l'expérience spécifique qu'il désigne. C'est d'abord à cette exigence de clarification qu'entend répondre le Vocabulaire de la Psychanalyse ; il fallait ressaisir les concepts freudiens dans leur originalité, retrouver leurs arêtes vives, ceci de façon rigoureuse et systématique. Est ici analysé l'ensemble de l'appareil conceptuel de la psychanalyse : non pas tout ce qu'elle tente d'expliquer, mais tout ce qui lui sert à expliquer. Ce livre se différencie donc d'une encyclopédie : il est aussi autre chose et plus qu'un vocabulaire, si l'on entendait par là un manuel alphabétique. Car l'interrogation sur les mots, la mise en place des concepts, l'étude de leur évolution conduisent nécessairement à dégager cette problématique freudienne, plus souvent invoquée que mise au jour, qui marque toute la culture contemporaine. Instrument de travail que le développement de la psychanalyse et la diffusion de sa terminologie dans la langue commune rendaient indispensable, le Vocabulaire de la Psychanalyse constitue aussi un apport original à la pensée psychanalytique.

Cet article provient du Dictionnaire des sciences humaines, sous la dir. de Sylvie Mesure et Patrick Savidan, Paris, PUF, coll. “ Quadrige/Dicos poche ”, 2006. LAPLANCHE Jean, 1924 Jean Laplanche aura marqué la psychanalyse par au moins trois apports majeurs : en élaborant une méthode rigoureuse pour la lecture critique de l’œuvre de Freud ; en dégageant le rôle central de la traduction dans l’exploration de la pensée freudienne et dans le processus de différenciation psychique, finalement, et surtout, en refondant sur des bases nouvelles, avec la “ théorie de la séduction généralisée ”, l’ensemble du domaine psychanalytique. Normalien devenu médecin sur les conseils de Lacan, Laplanche, qui fut parmi ses premiers élèves, fut aussi un des premiers à s’en démarquer. Très tôt engagé, avec J.-B. Pontalis, dans la traduction des textes de Freud, puis dans le repérage des concepts psychanalytiques les plus importants (1967), Laplanche fait émerger des notions jusque-là méconnues. C’est le cas des “ fantasmes originaires ” (1964), dont il a, avec Pontalis, extrait une théorie précise du fantasme, cerné son rôle dans l’évolution de Freud et proposé une critique approfondie. C’est aussi le cas de l’ “ étayage ”, élaboré par Laplanche dans Vie et mort en psychanalyse (1970). Il y examine notamment le statut de la psychanalyse en regard de ce qui borde son champ : le vital, le biologique. La lecture de Freud par Laplanche, poursuivie dans ses Problématiques, illustre la méthode exposée dans “ Interpréter [avec] Freud ” (1968) et qui consiste à retourner sur l’œuvre de Freud la méthode freudienne. Repentirs, hésitations, impasses y sont traités comme effets de la chose inconsciente explorée. La théorie est ainsi contrainte de révéler, non, banalement, des erreurs où des idiosyncrasies de l’homme-Freud, mais les inévitables errements imposés par l’objet même de sa découverte. Articulée à la prise en compte de la situation analytique, sa méthode de recherche conduira Laplanche à “ faire travailler ” la psychanalyse jusqu’aux fondements. Dénonçant chez Freud un “ fourvoiement biologisant ”, il critique la notion d’étayage qu’il avait contribué à exhumer et opère la réactualisation d’une découverte freudienne centrale, mais vite occultée : la théorie de la séduction. Il montre en quoi la théorisation de Freud, occultation comprise, reprend les étapes de la structuration psychique elle-même. À partir du renoncement à la théorie de la séduction en 1897, la chose inconsciente, d’abord pensée dans ses effets d’altérité, fut rapatriée par Freud dans la sphère subjective que Laplanche qualifie de “ ptolémaïque ” étant donné l’égocentrisme analogue au géocentrisme de Ptolémée. Ce rapatriement, c’est ce qui se passe chez le sujet lui-même : la source exogène du trouble sexuel, effet de l’inévitable séduction de l’infans par l’univers de l’adulte, est bientôt occultée par le refoulement originaire et reprise en première personne dans un mouvement de recentrement constitutif du moi. Avec la théorie de la séduction généralisée, Laplanche réintroduit le décentrement copernicien, tant chez le sujet qu’à l’intérieur du champ psychanalytique, lui aussi ptolémaïque, où, après Freud, les théorisations successives ont surtout apporté, comme autant d’épicycles, des hypothèses ad hoc sans réexamen de l’ensemble. Alors que la théorie de la séduction abandonnée par Freud se fondait sur des faits traumatiques relevant de la péripétie, la séduction généralisée de Laplanche reconnaît la primauté de l’autre au sein d’une “ situation anthropologique fondamentale ” où l’infans est confronté à l’énigme des messages de l’autre, “ compromis ” par le sexuel inconscient. La contamination par le sexuel refoulé du rapport adulte-enfant même le mieux adapté véhicule un excès, cause de séduction. Un processus de traduction est mis en branle par l’impact des messages séducteurs, mais il est destiné à ne réussir qu’en partie, du fait de l’impréparation de l’infans en manque de codes appropriés. Les restes non traduits, altérité désormais implantée chez l’infans, constituent les objets-sources de la pulsion, réalité psychique indéracinable dérivée non d’une réalité extérieure quelconque, mais de la réalité spécifiquement humaine du message. Source et objet de ce refoulement originaire, le sexuel humain est rétif à toute intégration dans une séquence maturative. Du fait de la séduction, l’acquis arrive avant l’inné et lorsque la sexualité biologique surviendra à la puberté, la place sera déjà prise. C’est le sexuel inconscient qui contamine la sexualité innée et non celle-ci qui donnerait naissance, par on ne sait quelle distorsion, à celui-là. Il n’y a donc pas, chez l’humain, de sexualité “ naturelle ”, mais toujours inscrite dans un rapport à l’autre en tant qu’il “ me veut quelque chose ”. L’objet spécifique de la psychanalyse, ce n’est donc ni l’humain biologique ni l’humain en général, mais l’humain en tant qu’auto-symbolisant ou auto-traduisant du message de l’autre. La séduction généralisée reprend ainsi la démarche de la cure, conçue comme réouverture de la “ situation anthropologique fondamentale ” du fait que le processus d’ana-lyse opère une détraduction des formations moïques préalables, et rouvre le processus traductif-refoulant en vue d’une traduction-symbolisation plus englobante. Le transfert y est provoqué par l’analyste-gardien de sa propre énigme, opérant par là, inévitablement, une séduction, au sens généralisé du terme. l Laplanche J. (1970) Vie et mort en psychanalyse, Paris, Flammarion, « Champs », 1989. ― (1981-2006) Problématiques, vol. I à VII, Paris, puf, « Quadrige ». ― (1987) Nouveaux fondements pour la psychanalyse, Paris, puf, « Quadrige », 1994. ― La révolution copernicienne inachevée,Paris, PUF, « Quadrige », 2008. ― (1993) La sexualité humaine – Biologisme et biologie, Les empêcheurs de penser en rond, 2000.― (2006) Sexual. La sexualité élargie au sens freudien. 2000-2006. PUF, « Quadrige ». Laplanche J. & Pontalis J.-B., Vocabulaire de la psychanalyse, Paris, puf, 1967. ― (1964) Fantasme originaire, fantasmes des origines, origines du fantasme, Hachette, « Textes du XXe Siècle », 1985. Dominique Scarfone

Cet article provient du Dictionnaire des philosophes, sous la dir. de Denis Huisman, 2e édition revue et augmentée, Paris, PUF, 1993.Mise à jour prévue. PONTALIS Jean-Bertrand, né en 1924 Né à Paris, J.-B. Pontalis fait ses études secondaires aux lycées Pasteur et Henri-IV. Ensuite, il s’oriente vers des études de philosophie à la Sorbonne. Agrégé en 1949, il est enseignant à Alexandrie (Égypte), Nice, puis Orléans où il enseigne en classe de lettres supérieures. En 1954, il entre au cnrs où il va faire une longue carrière d’abord comme attaché, puis chargé, enfin maître de recherche. Il quittera cette fonction dont il démissionne en 1978 pour se consacrer à l’édition... et à la psychanalyse. J.-B. Pontalis en effet a suivi une formation psychanalytique à l’ex-Société française de Psychanalyse où il a travaillé avec Lacan, Lagache... Il est membre de l’Association psychanalytique de France. En tant qu’auteur, J.-B. Pontalis s’est attaché, à la demande de D. Lagache et en collaboration avec J. Laplanche, à la rédaction du Vocabulaire de psychanalyse qui est une tentative de généalogie des concepts de la psychanalyse et une tentative d’articulation entre eux. Il s’agit d’une recherche sur la “ langue ”, sur le langage de la psychanalyse tel qu’il pouvait apparaître comme constitué et utilisé par les psychanalystes. Ce Vocabulaire, qui n’est en rien un lexique, est un moyen pour les auteurs d’entrer dans l’œuvre de Freud. On y découvre l’ensemble des concepts que la psychanalyse a progressivement élaborés pour rendre compte de ses découvertes spécifiques. Les notions d’investissement, de libido, d’économique y sont longuement développées. Par contre, des notions comme celles d’amour ou de rêve n’y figurent pas. Ce travail dans lequel Pontalis monte comment il est entré dans l’œuvre de Freud avait été précédé de la rédaction d’un ouvrage Après Freud qui permettait à l’auteur à la fois de découvrir la psychanalyse et de s’y situer. Dans ce livre, Pontalis montre à travers des études portant sur des auteurs la voie permettant de sortir de la philosophie sartrienne qui reste prisonnière du “ cogito ” et d’une perception de l’homme pensé comme sujet conscient et comme agent (social, économique). En 1977, paraît Entre le rêve et la douleur qui est une confrontation de l’œuvre au travail psychanalytique. Entre le rêve et la douleur, c’est ce qui pourrait définir le champ de l’expérience psychanalytique, à savoir une oscillation permanente entre ce qui peut se dire ou se représenter et ce qui doit se taire ou se crier pour être entendu. Il y a du non-dit qui n’est pas simple gommage de ce qui se serait dit ailleurs ou autrefois. Le rêve, prototype des formations de l’inconscient, permet aux vœux contradictoires de l’enfance de s’accomplir et de se donner à déchiffrer. Le rêve est un objet d’angoisse et de ravissement, de nostalgie et d’analyse. Par contre, la douleur brouille les frontières. du corps et de la psyché. La douleur se trouve à la fois aux limites de l’analyse et en son centre même : même absente de notre parole, elle est là comme une brèche colmatée que l’épreuve du deuil ou de la folie risque toujours de rouvrir. Ce livre contribue à renouveler l’intuition freudienne, à savoir celle d’une pluralité d’espaces psychiques aux frontières mouvantes. La psychanalyse y apparaît comme le “ royaume intermédiaire ” : entre le masculin et le féminin, le rêve et le phantasme, l’enfant et d’adulte, la vie et la mort, l’absence et la présence... J.-B. Pontalis qui est aujourd’hui membre du comité de lecture des Éditions Gallimard a publié également deux romans : L’enfance d’un autre et Loin. Il a lancé en 1980 une nouvelle revue : Le Temps de la réflexion. l Après Freud, Julliard, 1965, 2e éd. augmentée, Gallimard, 1968 ; Vocabulaire de la psychanalyse (en collaboration avec J. Laplanche), puf, 1967, 2e éd., 1992 ; Entre le rêve et la douleur, Gallimard, 1977 ; L’enfance d’un autre, Table ronde, 1961 ; Loin, Gallimard, 1980 ; Perdre de vue, Gallimard, 1988 ; La force d’attraction, Seuil, 1990. Rémi Hess