" Philosophie et Diff�rence ". Sous ce titre g�n�ral, je me propose de r�fl�chir, dans un premier temps, sur ce qui unit de mani�re intrins�que l'exercice du philosopher et le d�ploiement de la diff�rence, que ce soit celle de l'�tre et de l'apparence (Parm�nide), du sensible et de l'id�e (Platon), du ph�nom�ne et de la chose en soi (Kant), de la conscience et de l'esprit (Hegel), de l'empirique et du transcendantal (Husserl), de l'ontique et de l'ontologique (Heidegger). Dans chacun de ces cas cependant, la diff�rence est � la fois pens�e comme s�paration et comme lien. Il faudrait alors, dans un deuxi�me temps, montrer que l'on trouve dans la philosophie contemporaine, et singuli�rement la ph�nom�nologie, une pens�e de l'av�nement de la diff�rence qui fait d'elle tout autre chose qu'une distinction subsistante. C'est ce qu'il s'agirait alors d'�lucider chez le " second " Heidegger, mais aussi chez Merleau-Ponty et Derrida. F.D.

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" Philosophie et Diff�rence ". Sous ce titre g�n�ral, je me
propose de r�fl�chir, dans un premier temps, sur ce qui
unit de mani�re intrins�que l'exercice du philosopher et le
d�ploiement de la diff�rence, que ce soit celle de l'�tre et de l'apparence (Parm�nide), du sensible et de l'id�e (Platon), du ph�nom�ne et de la chose en soi (Kant), de la conscience et de l'esprit (Hegel), de l'empirique et du transcendantal (Husserl), de l'ontique et de l'ontologique (Heidegger). Dans chacun de ces cas cependant, la diff�rence est � la fois pens�e comme s�paration et comme lien. Il faudrait alors, dans un deuxi�me temps, montrer que l'on trouve dans la philosophie contemporaine, et singuli�rement la ph�nom�nologie, une pens�e de l'av�nement de la diff�rence qui fait d'elle tout autre chose qu'une distinction subsistante. C'est ce qu'il s'agirait alors d'�lucider chez le " second " Heidegger, mais aussi chez Merleau-Ponty et Derrida. F.D.

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