Selon Tillich, l’apolog�tique signifie � d�fendre � la foi chr�tienne lorsqu’elle est menac�e, et en � r�pondre � devant des adversaires. D�s lors, dans le contexte d’une culture en voie de s�cularisation, o� la religion se trouve de plus en plus contest�e dans ses pr�tentions � organiser et � r�gir la soci�t�, il �tait normal que l’apolog�tique occupe une place importante dans la r�flexion th�ologique.
Chez Tillich, on note une �volution importante dans sa mani�re d’envisager cette notion. En effet, loin de proposer une approche purement dualiste de l’apolog�tique, qui opposerait par exemple la v�rit� chr�tienne au doute ath�e, Tillich cherchera toujours � rencontrer son interlocuteur ath�e sur un � terrain commun � d’entente. Ce crit�re du terrain commun sera d’ailleurs le crit�re fondamental de sa compr�hension de l’apolog�tique, m�me si cette derni�re se reconfigure de diff�rentes mani�res au fil du temps. En effet, d’autres crit�res seront �galement parfois soulign�s, surtout durant toute la p�riode allemande de son enseignement.
Pour montrer les convergences et les discontinuit�s dans cette compr�hension de l’apolog�tique, nous avons envisag� la recherche de mani�re chronologique, en nous basant sur les principaux textes qui abordaient explicitement le terme � apolog�tique �. Le r�sultat de notre recherche fut alors de constater qu’il existait deux grands paradigmes dans la compr�hension tillichienne de l’apolog�tique, � savoir : une apolog�tique de l’attaque et une apolog�tique de la r�ponse. Sch�matiquement, nous rattacherons la premi�re � la p�riode allemande de son enseignement, et la seconde � la p�riode am�ricaine. Il faut aussi noter que notre recherche commence par aborder la question de l’apolog�tique � partir des �crits de l’ann�e 1913, c’est-�-dire des �crits ant�rieurs � la p�riode d’enseignement allemande, qu'elle contient �galement une reprise � rebours de son sujet, via une �tude des rapports entre Tillich et Barth, qui mettent en jeu la possibilit�, ou non, d’une d�marche de type apolog�tique, et qu'elle ouvre � la question du dialogue interreligieux, ainsi qu'� une actualisation de la question apolog�tique.

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Benoit Mathot, Universit� Laval, Qu�bec, Kanada.

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